Ａ　Ｍｕｒａｋａｍｉｅ　Ｂｉｂｌｉｃａｌ　Ｐｅｄａｎｔｉｑｕｅ　ＰＣ−Ｃｏｎｓｕｌｔｓ

　「死」に関する教会的倫理（PDFファイル）
　日本における、民衆的伝承断片と「えんまだいおう」の審判について次ぎの写真を見てください．
　　真中にある白いのが，この世で犯した罪を全て映し出す鏡
　　　　　　　そうしてかならず、「有罪判決」＝地獄行きが，下されます．
　　右に赤鬼が待っています
　　その裁判に引き出されるのが真中に座っている、白い衣の「亡者」＝死に旅立った死人

　私たちの殆どは，
　　さんずの川原で子供たちが石をつまなければならない話
　　えんま大王の裁きを，全てが映し出される鏡の前で受けなければならない話
　　地獄の釜、針の山、血の池地獄
　　鬼たちのちょうちゃく
　　観音さまの話
　　　　　　だから私達は，正しくあらねばならないことなどなど・・・
 

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　ここに，鎌倉時代から伝わる「鬼舞」という，宗教劇（仏教劇）の、最後のところを紹介し、「十字架の事実を知らずして」救いを見つめた人々，或いは比較宗教的立場からの倫理ということについて、考察を加えてみたいと想います(国の重要無形文化財）．

　　【死出のやまの物語（お終いの観音が登場するところ）】

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　ここで始めて櫓を便う。櫓の上に黒鬼が居る。傍に大石の作物がある。
　・鬼婆ひとり舞台にいる。
　・ひとりの亡者、赤鬼に追いたてられながらまろび出る。
　・鬼婆、亡者を取って押え、上手舞台のそでから、椀と箸をのせた膳を持ってきて、亡者に無理やり箸を取らせようとする。
　・亡者、食べょうとしたとたん、椀の中から火がとび出る。赤鬼、嘩びをあげる。
　・鬼婆、庖丁をかざして亡者に迫る。
　・鬼婆「よしよし、死出の山の呵責いたそうか」
　・鬼婆、亡者をつかんで死出の山へ追いあげ、赤鬼もまたそれに加わる。
　・鬼婆、下手櫓の蔭へ退場。
　・亡者　梯子伝いに櫓に上ると、上から突然黒鬼が姿を現わす。
　・亡者、驚いて梯子の中途で逆さに倒れる。
　・亡者、ふたたび山にのぼると、黒鬼、作りものの大石を持ち上げ、亡者を押えつける。亡者、口から血を流す。
　・黒鬼、亡者を下へ突き落す。
　・落された亡者、ムたたび赤鬼と黒鬼に責められ、四つん這となる。
　・観音菩薩、下手から登場。赤・黒の鬼と相対す。
　・観音「鬼王、この罪人を許せ、離せ」
　・黒鬼「そもそも、この罪人と言っぱ」
　・赤鬼「婆婆国中の大悪人なワ」
　・観音「その所以如何」
　・黒鬼「堂塔彿閣に一度の参詣もなく」
　・赤鬼「一統半銭の施しもなく」
　・黒鬼「昼は世路（せいろ）の暇を惜しみ」
　・赤鬼「夜は鴛鴦の衾を重ね」
　・黒鬼「空しく、財色滋味をむさぼるばかりなり」
　・両鬼「疾く去り給え」
　・観音「鬼王の断るところ道理をり、然りといえども我等が大悲の万有は、入寒の氷に身を閉ぢ、入熱の焔に身を焦がし、無間を栖となし、衆生の苦患に代る故なワ。縦え柚槻伽鏡　苦刺鉄斧の苦患に倒れたりといえども、自ら代りてこれを受くべきなり、ただこの罪人を許せ、放せ」
　　　　　　　　　この間亡者の顔は一度も見ることはない，イメージが更に豊みなる、
　　　　　　　　　観音は，無実だと言っているのではない，ただ，許せ、赦せ
　　　　　　　　　その罪に対しては，
　・黒鬼「娑婆の番悪は、浄玻璃の鏡の面に」
　　　　　　　　　抱腹を受けるに値するものなることを、繰り返し主張するのである．
　・赤鬼「いささか争うことなし」
　・黒鬼「それ、われらの姿といっぱ」
             「いっぱ」：いっしょ〈方言）
　・赤鬼「慳貧の業、鬼となりて身をせむ」
　　　　　　　　　我々とて、好き好んで鬼をやっているわけではない！
　　　　　　　　　世の中で犯した罪の結果なる事を，観音知っているのか？
　・農鬼「みずから執着の瞋恚恵は鎖となって身を縛り」
　・赤鬼「三毒は刀剣となって身を切り」
　・黒鬼「五欲は火焔焔となりて身を焦がし」
　・赤鬼「自業自得の理」
　・黒患「何ぞ、此の悪入、逃るべけんや」
　・雨鬼「疾く去り給え」
　・観書「鬼王の重ねて断わるところ、歴然の道理なワ。然りといえども、我等が万行の功カ、太悲の恵、日の照らす時は、八寒の氷も解け、六道万行の涼風咲くときは、八熱の焔も消ゆるとやら、そのうえ一本の塔婆を立て、大乗涅槃の金文（きんもじ）を書き、鬼入応答なさしむペきなり、只この罪人を許せ、放せ」
　●この問答の間に、舞台正面に卒婆が出る。表に「爰入施餓鬼塔者為妙西信女佛果菩提俟」裏に「南無遍照金剛」としるしてある。
　・観音、亡者を連れて下手へ退場。
　・両鬼くやしがり、奇声を発して飛びまわり、やがて赤鬼下手へ退場する。
　・ひとり残った黒鬼、卒塔婆を引き抜く。
黒鬼「亡き人の今は仏となりにけり、名ばかり残す苔の下露　扨は成仏いたせしか」
　　　　　　　　　さてここに皆さんがコメンとを挿入するとしたら？
　　　　　　　　　（　　　）
　　　　　　　　　この青字の部分は、私によるものである．
　・黒鬼、いい終って卒塔婆を前に投げつける。
　　　　　　　　　舞台装置は仮面のほかは殆ど無く，ヨーロッパの，豪華な舞台ともまた対称的である。亡者のせりふは一言もない．

　　　　　　　　　・・・・・・・・・・・おしまいおしまい・・・・・・・・・
 

その他の伝承を、聞かされていると想います．引用個所を示せと言っても，そう簡単にここに書いてあるといえる親は少ないと言える．
　この「鬼来迎」の、文学的，完成度の高さには，いささか驚いたのであるが，以下に、若干のレポートを試みたい．

　　　　　　　　　　　　　　【鬼たちと観音のあいだの亡者】

　この劇が演じられるのは、七月十六日の午後、寺の本堂で卦静態の法養が営まれ、それが終ると始められる。
　見物人は、猛暑のなかを三々五々集まってきて、腰を下ろして開演を待つが、舞台に登場する鬼婆に、連れて釆た赤ん坊を抱いてもらうと、健康に育つという口碑も
あワ、鬼来迎は単なる農村の娯楽というより、生活信仰の対象でもあると言えよう。
　以前は、同し下総国内小見川町の浄福寺や、下総町の迎接寺でも類似のものが演じられていたと思われるが、現在もなお毎年演じられているのは、全国的に見て他に類例がなく、重要無形民俗文化財に指定されている。

    これは「保存会」作成の詳しいパンフレットからの概略であるが，私にかんする話だけれど，断片的伝承，仏の戒めとしては，全ての項目にわたって，耳にした事のあるものばかりである．しかしこの物語に出会って，その完成度の高さや，無矛盾性または普遍性に驚き、宗教史的にも，自らに訴える事の多いものであった。
　圧倒されるような，引き込まれるようなと言っても良いのだが、不自然なところの一つもない・・・・。これはいったいなんであろうか．考えつづけてきたつもりである．
　私達は，クリスマスに「降誕物語」や、キャンドルサービスにおいて、言わば「記念の追体験」を行うけれど，違う様にも見えるし、相当の共通性が見出される様にも想える。
　
　　基督者が日本文化や宣教を考えるためにも，完成度が高い分だけ，参考になると想われる．

  上は，明治初期の，写本であるが，あたかもＱ資料に出会った心地がしたのを覚えています．実際これ以上古いものはないのだそうです．三隅治雄（東京国立文化財研究所）によれば，狂言として寺の境内を舞台に，長く演じられてきたものだそうです．
　私の聞かされた話によれば，
　　大所の部分が大きく――実際には北陸の風土に合わせて――異なることと、和尚物語の部分が欠落しており
　　三途の川には恐ろしげなる、船頭がいて、三文の金を払わねばならないこと
　　「針の山」と，「血の池地獄」の聡が，「ルカの大挿入」の様に、これに加えられているものである．
　私の母が亡くなったのは１９９５ねんであるが、棺おけには文銭が三枚入れられたのを覚えている，この船頭に払わなければならない、すなわち、準備（そなえを）しなければならないものとして，そのように，本人も私に教えていたし、父もそのようにした，今のお金では，通用しないそうである。昔からそのように言われてきたのである（＜――真実）。ここの所が，時代的理解とい得ると想いますが、以下教会倫理の立場から、リポートを試みたいと想います．

  以下は「清め（潔め）」の式の光景である。  【まだ、ヒキツケを起こすような年じゃないかな！】

　ルーテル教会の歴史的流れ、福音宣教の継承と今日的意義ということについては別にレポートします．

　隠れたる神（ルター）

  そしてルターの項目随筆

  説教に見るWesleyの完全と教会へのメモ